西方艺术国，出自1240年代至1270年代间的手抄本。这些手抄本多为高贵的半身像，形似头肩，或许是对黄金传说的回应。大约从1350年起，才出现了维罗妮卡本人在前往加略山的路上与基督相遇的图像，当时耶路撒冷正为朝圣者设立苦路，而基督与维罗妮卡的相遇是其中的 中东手机号码清单第六站。现在，人们提到罗马的“维罗妮卡画家”，他们忙于为朝圣者制作纪念品。现在，维罗妮卡的头像只是一张没有肩膀的脸，更接近于印在布料上的脸。但印刻的脸很快便呈现出戴着荆棘冠冕的景象，而且常常被描绘成沾满鲜血、漆黑一片。这被解释为基督的形象向观察者反映了基督所陷入的堕落人性的黑暗。正如圣伯纳德所说：“他本身就很美，他的黑色是因你而生。” 棕色或黑色面孔的基督或许模仿了著名的黑脸东正教圣像——埃德萨圣容——的复制品，而这幅圣像也由基督本人雕刻而成。然而，在这位至高艺术家所描绘的基督肖像中，关于其面部的黑暗与神圣的光辉始终存在着矛盾的说法。
对于诺里奇的朱利安来说
基督直接赐予一位女性的维罗妮卡圣像，与她这样的女性先知所获得的幻象相似，并赋予其权威。事实上，1391 年，一位罗拉德派异端者将维罗妮卡圣像列入基督为女性所行的奇迹之中，他认为女性没有理由不成为牧师。但如果你想知道为什么没有听说过像都灵裹尸布那样对维罗妮卡的真实性进行调查，那是因为维罗妮卡的遗物在 1527 年罗马之劫中消失了，尽管维罗妮卡是中世纪无处不在的圣像之一，但她最终还是被从罗马弥撒经书、殉道者名单和圣人历法中删除了。
苏珊娜·克拉克的畅销小说《乔纳森·斯特兰奇与诺瑞尔先生》巧妙地描绘了英国历史上的一段时期，当时英国正与拿破仑统治下的法国交战，大都市中充斥着预言家和反对者的声音。但克拉克版本的历史还带有魔幻色彩。一些评论家在看过 BBC1 当前改编版前几集后，认为它过于奇幻，甚至幼稚，但克拉克笔下的人物与 19 世纪早期英国真实的魔法世界只有一墙之隔。很少有读者或观众意识到，当时也有类似于斯特兰奇和诺瑞尔的魔术师：确实有“英国魔术之友”，小说中的塞贡杜斯先生在写给《泰晤士报》的一封信中向他们发出了呼吁。
如果我们在乔纳森·斯特兰奇
图书馆里零散的杂志和期刊（比如《英国魔法之友》和《现代魔术师》 ）中再仔细 WhatsApp 号码 翻找一下，我们也许还能发现《魔术师杂志，又称魔法与相象镜》的旧刊，该杂志出版于 1792-93 年。在诺雷尔先生图书馆的书籍中，我们肯定能找到埃比尼泽·西布利的《占 中最早的维罗 星术天体科学新全解说》一书，这是一本流行的神秘科学指南，第十二版出版于 1817 年，也就是克拉克小说结束的那一年。西布利 (1751-约 1799) 是一名共济会会员和占星家，是当时最著 有两种方法可以解决这个问题要么让 名的英国神秘学家。我们可以想象诺雷尔先生坐在火炉边与埃比尼泽·西布利激烈争论魔法实践的有益和邪恶形式之间的界限，以及魔法实践的国家重要性。